الامام الشافعي والمواعظ

عرف الامام الشافعي فقيها, وعرف
محدّثا, وعرف أديبا..





فهل كان واعظا؟





لم يكن الامام الشافعي واعظا بالمعنى التقليدي, وانما شأنه شأن العلماء في
هذه الأمة, يرون في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبا من واجبات هذا الدين.





فقيامهم بهذا الواجب يشكل أداءهم لمهمة الوعظ والنصيحة للمسلمين.





وقد كان للامام الشافعي تلاميذ,
فكانت ارشاداته لهم تسهم في اثراء هذا الجانب.





وكانت للامام الشافعي نفس مرهفة,
شديدة التأثر بالأحداث فهي نفس شاعر, ولذا كانت الحكمة تنساب على لسانه شعرا ونثرا.





كل هذه الأمور وغيرها ساعدت في أن يكون له دور في الميدان, وان كان مكانه
الأول في ساحة الفقه والاجتهاد في مسائله وأصوله.





ومن استطلاع بعض مواعظه مما أمكن
جمعه يمكن الاشارة الى الجوانب التي كانت تشغل بال الامام, فكان تأكيده عليها
متكررا.





1. العقيدة:





حذّر الامام الشافعي من علم
الكلام, الذي انتشر في زمنه, ورأى فيه ذنبا من أعظم الذنوب فقال:





لأن يبتلى المرء بكل ما نهى الله الله عنه ما عدا الشرك به, خير به من
النظر في الكلام.





ودحض حجة أصحاب الكلام بأنهم
يبحثون عن العقيدة الصحيحة بقوله:





محال أن نظن بالنبي صلى الله عليه وسلم أنه علم امته الاستنجاء, ولم يعلمهم
التوحيد, والتوحيد ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم,( أمرت أن أقاتل الناس حتى
يقولوا: لا اله الا الله) فما عصم به المال والدم حقيقة التوحيد.





وبهذه الحجة الدامغة والمنطق السليم, والبيان المستند الى السنة الصحيحة
أبطل الشافعي أصل علم الكلام, ودلّ على الطريق الصواب, وتجاوز كل المصطلحات التي
أتخمت بها بطون الكتب. ولقد كان يتم اسلام الانسان زمن رسول الله صلى الله عليه
وسلم بالنطق بالشهادتين. ثو يصبح واحدا من الصحابة..





رحم الله الشافعي فقد كان بيانه شافيا في هذا الأمر.

1. العلم:





كثيرة هي المواعظ التي قالها
الشافعي بشأن العلم, بل لعل معظم مواعظه كانت في هذا الميدان.





فضيلة العلم لا تعدلها فضيلة.





اذا رأيت رجلا من أصحاب الحديث,
فكأني رأيت رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم, جزاهم الله خيرا, هم حفظوا
لنا الأصل فلهم علينا الفضل.





والفقه سيّد العلم, اذ به يفهم
الحديث.





وكتابة العلم أمر مهم, اذ بها
تحفظ النصوص, وتصان من العبث, وهذا ما
أشار اليه الشافعي بقوله: لولا المحابر, لخطبت الزندقة على المنابر.





وغاية العلم العمل به. فالعلم ما نفع, وليس العلم ما حفظ.





وللعلم آداب بعضها مرتبط بالعالم
وبعضها مرتبط بالمتعلّم.


وفي مقدمو ما يطلب من العالم الذي
يعلم الناس: اصلاح نفسه, فان أعين الناس معقودة به, تنظر الى عمله أكثر مما تنظر
الى قوله.





وعليه أن يكون مخلصا في عمله
يبتغي الدار الآخرة.





ولا عيب بالعلماء أقبح من رغبتهم فيما زهدهم الله فيه.





واذا كانت هذه بعض آداب العالم,
فآداب المتعلم أكثر, وفي مقدمتها أدبه مع معلمه.





ويضرب لنا الامام الشافعي مثلا من
سلوكه في حضرة استاذه الامام مالك رحمه الله فقول:





كنت أتصفح الورق بين يدي مالك برفق, لئلا يسمع وقعها.





ومما يضيع العالم ويذهب بمكانته
الا يكون له اخوان.





بل ويرى الامام الشافعي أنه ينبغي
للفقيه أن يكون معه سفيه يدافع عنه عند الحاجة فيقول:





ينبغي للفقيه أن يكون سفيه ليسافه
عنه.





وهو حرسص على تبليغ العلم ونشره.
فقد قال للربيع: لو قدرت أن أطعمك العلم لأطعمتك.





وقال: وددت أن الخلق يتعلمون هذا العلم, ولا ينسب شيء اليّ منه.





وهكذا فالامام حريص على نشر
العلم, حريص على شخصية العالم, حريص على تأدّب المتعلم..

1. الطب:





واذا كان حديثنا في الفقرة
السابقة عن العلم. فالطب من العلم, فالعلم علمان: علم الأديان وعلم الأبدان.





وعلم الأديان هو الفقه.


وعلم الأبدان هو الطب.





وهما جانبان ضروريان لكل انسان.
ولهذا فهو ينصح أن يسكن الانسان في بلد فيه عالم وطبيب, فيقول:





لا تسكنن بلدا لا يكون فيه عالم
يفتيك عن دينك, ولا طبيب ينبئك عن أمر بدنك.





ويبدي الامام أسفه لترك المسلمين
تعلم الطب, وقيام اليهود والنصارى بذلك فيقول:





ضيّعوا ثلث العلم, ووكلوه الى اليهود والنصارى.





وقال: لا أعلم علما بعد الحلال
والحرام أنبل من الطب, الا أن أهل الكتاب غلبونا عليه.





وهكذا كان الامام رحمة الله عليه
ذا نظرة شاملة, فالانسان المسلم بحاجة الى نوعين من العلوم: علوم تبيّن له أمر
دينه, وعلوم أخرى تساعده وتوفّر له السعادة في أمر دنياه وفي مقدمتها الطب.

1. التصوّف:





بدأ التصوف يأخذ أبعاده كمذهب
سلوكي في زمن الامام الشافعي. ويبدو أن هذا المذهب لم يقم على العلم ولذا كان قول
الشافعي:





"لو أن رجلا عاقلا تصوّف, لم يأت الظهر حتى يصير أحمق"





ولو كان هذا الرجل يضبط سلوكه على أساس من العلم لم يصر أحمق. وأمر آخر
يأخذه الامام على التصوّف حيث يقول:





"أسس التصوّف على الكسل".





ذلك أن كثيرا منهم يظن أن الاشتغال بالعبادة يقتضي ترك العمل والبعد عن
الدنيا.. فيؤدي به ذلك الى الكسل.





والولي, في رأي الشافعي, لا يكون وليا عن طريق التصوف, وانما عن طريق العلم
فيقول:





" ان لم يكن للعلماء العاملون أولياء الله, فلا أعلم لله وليا".





وخوارق العادات ينبغي أن لا يغترّ
بها أحد, فليست دليلا على الولاية, ولا يصح أن تتخذ الخوارق دليلا على الولاية. بل
الدليل هو التزام الكتاب والسنة.





قال الشافعي رحمه الله: اذا رأيتم الرجل يمشي على الماء. ويطير في الهواء,
فلا تغترّوا به, حتى تعرضوا أمره على الكتاب والسنة.





على أن الشافعي وهو يذكر هذه الحقائق لا ينسى أن يذكر ما استفاده منهم
فيقول:





صحبت الصوفية عشر سنين, ما استفدت
منهم الا هذين الحرفين: الوقت سيف, وأفضل العصمة أن لا تجد.





والأمر الأول يدل على قيمة الوقت
عندهم, والحرص على الاستفادة منه في الخبر.





والأمر الثاني: أن العصمة من
الشبهات في المأكل والملبس.. هذه العصمة ان لم تجد, أي عند فقدان الأشياء التي
تورث لك الشبهات.

8. البدع:





البد مذمومة, وقد حصل فيما يبدو
خطأ في فهم حدودها, والشافعي كامام فقيه, تلفت نظره هذه الانحرافات في الفهم. ولذا
فهو يوضح لنا ذلك ببيان لا لبس فيه.





فالمحدثات, البدع, ضربان:





ما أحدث يخالف كتابا أو سنة اأو أثرا أو اجماعا, فهذه البدعة الضلالة.





وما أحدث من الخير, لا خلاف فيه لواحد من هذه الأصول, فهذه محدثة غير
مذمومة. فقد قال عمر في قيام رمضان: نعمت البدعة هذه.





وبهذا يضع الامام حدودا تميّز البدعة عما سواها. فهي ما جاء مخالفا لواحد
من الأصول التي اليها المرجع في الفقه والتشريع, فاذا لم يكن الأمر كذلك وكان من
الخير فليس ببدعة.





تكتفي بذكر هذه الجوانب, وغيرها
كثير مما سيراه القارئ الكريم في مواعظه.

.