أَنْفِقْ يا ابن آدم أُنْفِق عليك

[وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذه الصورة] عن أبي هريرة
رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : (
قال الله : أَنْفِق يا ابن آدم أُنْفِق عليك )
تخريج الحديث
رواه البخاري
و مسلم .
منزلة الحديث

هذا الحديث من الأحاديث العظيمة التي تحث على الصدقة والبذل والإنفاق في
سبيل الله ، وأنها من أعظم أسباب البركة في الرزق ومضاعفته ، وإخلاف الله على العبد
ما أنفقه في سبيله .
فضل الإنفاق
جاءت النصوص
الكثيرة التي تبين فضائل الصدقة والإنفاق في سبيل الله ، وتحث المسلم على البذل
والعطاء ابتغاء الأجر الجزيل من الله سبحانه ، فقد جعل الله الإنفاق على السائل
والمحروم من أخص صفات عباد الله المحسنين ، فقال عنهم : { إنهم
كانوا قبل ذلك محسنين ، كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون ، وبالأسحار هم يستغفرون ،
وفي أموالهم حق للسائل والمحروم } ( الذاريات 16-19) وضاعف العطية للمنفقين
بأعظم مما أنفقوا أضعافاً كثيرة في الدنيا والآخرة فقال سبحانه : { من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً فيضاعفه له أضعافاً كثيرة }
( البقرة 245) .
والصدقة من أبواب الخير العظيمة ، ومن أنواع الجهاد
المتعددة ، بل إن الجهاد بالمال مقدم على الجهاد بالنفس في جميع الآيات التي ورد
فيها ذكر الجهاد إلا في موضع واحد ، يقول - صلى الله عليه وسلم - : ( جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم ) رواه أبو داود .
وأحب الأعمال إلى الله كما جاء في الحديث ( سرور تدخله على مؤمن ، تكشف عنه كرباً ، أو تقضي عنه ديناً، أو تطرد
عنه جوعاً ) ، رواه البيهقي ، وحسنه الألباني .
والصدقة ترفع صاحبها حتى توصله أعلى المنازل ،
قال - صلى الله عليه وسلم - : ( إنما الدنيا لأربعة نفر: عبد رزقه
الله مالاً وعلماً فهو يتقي فيه ربه ، ويصل فيه رحمه ، ويعلم لله فيه حقاً فهذا
بأفضل المنازل... ) رواه الترمذي .
كما أنها
تدفع عن صاحبها المصائب والبلايا ، وتنجيه من الكروب والشدائد ، وفي ذلك يقول - صلى
الله عليه وسلم : ( صنائع المعروف تقي مصارع السوء والآفات
والهلكات ، وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة ) رواه الحاكم وصححه الألباني ، أضف إلى
ذلك إطفاؤها للخطايا وتكفيرها للسيئات ، ومضاعفتها عند الله إلى أضعاف كثيرة ،
ووقايتها من عذاب الله كما جاء في الحديث ( اتقوا النار ولو بشق
تمرة ) رواه البخاري وغير ذلك من الفضائل
.
فهو يخلفه
ومن فضائل الصدقة التي دل عليها هذا
الحديث القدسي مباركتها للمال ، وإخلاف الله على صاحبها بما هو أنفع له وأكثر وأطيب
، وقد وعد سبحانه في كتابه بالإخلاف على من أنفق - والله لا يخلف الميعاد - قال
تعالى : : { وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ
وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ } ( سبأ 39) ، أي مهما أنفقتم من شيء فيما
أمركم به وأباحه لكم ، فإنه يخلفه عليكم في الدنيا بالبدَل ، وفي الآخرة بحسن
الجزاء والثواب ، فأكد هذا الوعد بثلاث مؤكدات تدل على مزيد العناية بتحقيقه ، ثم
أتبع ذلك بقوله : { وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ } لبيان
أن ما يُخْلِفه على العبد أفضل مما ينفقه .
ومما يدل أيضاً على أن الصدقة بوابة
للرزق ومن أسباب سعته واستمراره وزيادته ، قوله تعالى : { لَئِنْ
شَكَرْتُمْ لأزِيدَنَّكُمْ } ( إبراهيم 7) والصدقة غايةٌ في الشكر .
كما
أن نصوص السنة الثابتة جاءت بما يؤكد هذا المعنى الذي دلت عليه آيات الكتاب، ومنها
قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( .. وما فتح رجل باب عطية يريد
بها صلة إلا زاده الله بها كثرة .... ) رواه أحمد
، وقوله : ( ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان
فيقول أحدهما : اللهم أعط منفقا خلفا ، ويقول الآخر اللهم أعط ممسكا تلفا )
أخرجاه في الصحيحين .
وفي مقابل ذلك جاءت نصوص عديدة تردُّ على من ظن أن
الصدقة منقصة للمال ، جالبة للفقر ، وتبين أن الشح والبخل هو سبب حرمان البركة
وتضييق الرزق ، يقول- صلى الله عليه وسلم- : ( ثلاثة أقسم عليهن ،
وأحدثكم حديثا فاحفظوه ، قال : ما نقص مال عبد من صدقة .... ) رواه الترمذي .
وعادَ - صلى الله عليه وسلم- بلالاً ذات مرة في مرض أصابه ، فأخرج له
بلال كومة من تمر ، فقال : ما هذا يا بلال ؟ قال
: ادخرته لك يا رسول الله ، قال : ( أما تخشى أن يجعل لك بخار في
نار جهنم ، أنفق يا بلال ولا تخش من ذي العرش إقلالاً ) رواه الطبراني وغيره بإسناد حسن .
إضافة إلى أن الواقع والتجربة
المشاهدة والمحسوسة ، تثبت أن المعونة تأتي من الله على قدر المؤونة ، وأن رزق
العبد يأتيه بقدر عطيته ونفقته ، فمن أَكثر أُكثر له ، ومن أقل أُقِل له ، ومن أمسك
أُمسِك عليه ، وهو أمر مجرب محسوس ، والقضية ترتبط بإيمان العبد ويقينه بما عند
الله ، قال الحسن البصري رحمه الله : "من أيقن بالخُلْف
جاد بالعطية" .
بين الإسراف والتقتير
ولأن هذا
المال هو في الحقيقة مال الله ، استخلف عباده فيه لينظر كيف يعملون ، فليس للإنسان
الحق المطلق في أن يتصرف فيه كيف يشاء ، بل إن تصرفاته ينبغي أن تكون مضبوطة بضوابط
الشريعة ، محكومة بأوامرها ونواهيها ، فيُبْذَل حيث يُطْلب البذل ، ويُمْسك حيث يجب
الإمساك ، والإمساك حيث يجب البذل بُخْلٌ وتقتير ، والبذل حيث يجب الإمساك إسراف
وتبذير ، وكلاهما مذموم ، وبينهما وسط محمود وهو الكرم والجود ، وهو الذي أمر الله
به نبيه عليه الصلاة والسلام بقوله : {وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ
مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً
مَحْسُوراً } ( الاسراء 29) ، وامتدح به عباده المؤمنين بقوله :{ وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا
وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً } (الفرقان 67) ، قال
ابن عباس : " في غير إسراف ولا تقتير " ، وسُئل ابن
مسعود عن التبذير فقال : " إنفاق المال في غير حقه " .
فالجود في ميزان
الشرع - كما قال ابن حجر - : " إعطاء ما ينبغي لمن ينبغي
وهو أعم من الصدقة " ، وهو وسط بين الإسراف والإقتار ، وبين البسط والقبض ، وله
مجالاته المشروعة ، ولذا فإن بذل المال في غير موضعه قد لا يكون كرماً ، ومما أثر
عن مجاهد قوله : " إذا كان في يد أحدكم شيء فليقتصد ،
ولا يتأول هذه الآية : { وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ
يُخْلِفُهُ } ( سبأ 39) ، فإن الرزق مقسوم ، لعل رزقه قليل ، وهو ينفق نفقة
الموَسَّع عليه " .

» عليك بالاستغفار
» اذا الصديق قسى عليك بجهله - فاصفح لاجل الود ليس لاجله
» إعلم " بأن الله مطلع عليك .. فاستحي أن يراك حيث نهاك ،، ويفقدك حيث أمرك ..!