أنا أغنى الشركاء عن الشرك

[وحدهم المديرون لديهم صلاحيات معاينة هذه الصورة]عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه
وسلم - : قال الله تبارك وتعالى : ( أنا أغنى الشركاء عن الشرك ،
من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه ) رواه الإمام مسلم ، وفي رواية ابن ماجه ( فأنا منه بريء وهو للذي أشرك ) .
معنى
الحديث
أنا غني عن أن يشاركني غيري ، فمن عمل عملاً لي ولغيري لم أقبله
منه ، بل أتركه لذلك الغير .
الترهيب من الرياء

جاءت نصوص الكتاب والسنة بالترهيب من أن يقصد الإنسان بعبادته غير الله
، وعدَّت ذلك من عظائم الذنوب بل من الشرك بالله ، لأنه ينافي الإخلاص الذي يقتضي
أن يقصد المسلم بعمله الله وحده لا شريك له ، قال سبحانه : {وَمَا أُمِرُوا إلا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ
حُنَفَاءَ } (البينة 5) ، والمرائي في الحقيقة جعل العبادات مطية لتحصيل
أغراض نفسه الدنيئة ، واستعمل العبادة فيما لم تشرع لأجله ، وهو تلاعب بالشريعة
واستهانة بمقام الألوهية ، ووضع للأمور في غير مواضعها ، وقد توعد الله صنفاً من
الناس يراؤون في صلاتهم بالويل والهلاك فقال : { فَوَيْلٌ
لِلْمُصَلِّينَ ، الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ ، الَّذِينَ هُمْ
يُرَاؤُونَ ، وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ } ( الماعون 4-7 ) ، وبين سبحانه أن
الذي يريد بعمله عاجل الحياة الدنيا فإنه يعجل له فيها ثوابه إذا شاء الله ، ومصيره
في الآخرة العذاب الشديد والعياذ بالله ، لأنه لم يخلص العمل لله فقال سبحانه :
{ مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا
نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاهَا مَذْمُوماً
مَدْحُوراً } ( الاسراء 18) ، وجعل مراءاة الناس بالأعمال من أخص صفات أهل
النفاق فقال سبحانه : { وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا
كُسَالَى يُرَاؤُونَ النَّاسَ } (النساء 142) وبين النبي - صلى الله عليه
وسلم - في أحاديث كثيرة خطورة الرياء على دين العبد وعاقبة المرائين ، ومنها حديث
الباب ، وحديث الثلاثة الذين هم أول من يقضى عليهم يوم القيامة وهم شهيد ، وعالم ،
ومنفق ، وغيرها من الأحاديث .
تعريف الرياء
عرف
العلماء الرياء بتعريفات مختلفة ، ومدار هذه التعريفات على شيء واحد وهو : " أن
يقوم العبد بالعبادة - التي يتقرب بها إلى الله - لا يريد بها وجه الله عز وجل وحده
بل يريد بها عرضاً دنيوياً أياً كان هذا العرض " ، وفرقوا بين الرياء والسمعة بأن
الرياء هو العمل لرؤية الناس ، وأما السمعة فالعمل لأجل سماعهم ، فالرياء يتعلق
بحاسة البصر ، والسمعة بحاسة السمع ، وفي الحديث ( من سمَّع سمَّع
الله به ، ومن يرائي يرائي الله به ) رواه البخاري
.
دواعي الرياء
أخبر الرسول - صلى الله
عليه وسلم - أنه يخاف على أمته من الشرك الخفي أكثر مما يخاف عليهم من المسيح
الدجال ، فقال عليه الصلاة والسلام : ( ألا أخبركم بما هو أخوف
عليكم عندي من المسيح الدجال ؟ قلنا : بلى ، فقال : الشرك الخفي ، أن يقوم الرجل
يصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل ) رواه ابن ماجه
بإسناد صحيح ، وما ذاك إلا لأن الداعي إلى الرياء قوي في النفوس ، ومغروس في
الفطر ، فالنفوس مجبولة على حب الثناء والمنزلة في قلوب الخلق ، وتجنب الذم واللوم
، كما قال القائل :
يهوى الثناء مبرِّز ومقصر حبُّ الثناء طبيعة الإنسان

ولذلك حصر بعضهم الأمور التي تدعو إلى الرياء في ثلاثة أشياء : " حب المحمدة ،
وخوف المذمة ، والطمع فيما في أيدي الناس " .
مظاهر الرياء

تتنوع صور الرياء ومظاهره على حسب الأعمال والعبادات التي يتقرب بها
المرء ، فقد يرائي الإنسان مثلاً بإظهار بعض الأمور التي تدل على مبالغته واجتهاده
في العبادة ، فربما راءى بإظهار النحول والاصفرار وذبول الشفتين ليستدل بذلك على
الصيام ، وقد يحرص مثلاً على إبراز أثر السجود في جبهته ، وقد يكون الرياء بالنطق
واللسان ، فيتعمد إظهار العلم والحفظ وإقامة الحجة عند المجادلة والخصام ليعرف
الناس مدى علمه وقوة حجته ، أو يجهر بذكره لله عز وجل ليعرف الناس أنه ذاكر ، وقد
يرائي بعمله كأن يطول في الصلاة ، ويزيد في الركوع و السجود إلى غير ذلك مما لا يقع
تحت حصر ، كما قال الإمام ابن القيم رحمه الله : " وأما
الشرك فى الإرادات والنيات فذلك البحر الذى لا ساحل له وقل من ينجو منه "
.
حكم العمل المراءى به
العمل لغير الله على
أقسام كما ذكر ذلك الإمام ابن رجب الحنبلي ، فإما أن
يكون الرياء في أصل العبادة كأن يؤدي الإنسان العبادة بحيث يريد بها غير الله ، أو
يريد بها الله عز وجل مع غيره من المخلوقين ، فلا شك في أن العمل يبطل حينئذ ،
وصاحبه آثم معرض للعقوبة ، وهو الذي جاءت فيه النصوص الصحيحة الصريحة ومنها حديث
الباب ، وإما أن لا يكون الرياء في أصل العبادة بل في وصفها كمن يريد بصلاته الله
عز وجل ، فيدخل فيها وهو يريد أن يقَصِّر القراءة فيها والركوع والسجود ، فيعرض له
خاطر بإطالة الركوع والسجود لما يرى من نظر الناس ورؤيتهم له ، فأصل العمل هنا كان
لله ثم طرأت عليه نية الرياء بعد ذلك ، فهذا إن كان خاطراً ودفعه فإنه لا يضره ،
وأما إن استرسل معه ، فقد اختلفت عبارات السلف هل يحبط به عمله أم لا يضره ذلك
ويجازى على أصل نيته ؟ والذي رجحه الإمام أحمد وغيره أن عمله لا يبطل بذلك ، وأنه
يجازى بنيته الأولى ، إلا أنه ثوابه على عمله هذا لا يكون تاماً ، بل ينقص بسبب
ريائه ، ولا يبعد أن يكون على خطر عظيم .
وأما إذا عمل العمل لله خالصاً، ثم
ألقى الله له الثناء الحسن في قلوب المؤمنين ، ففرح بذلك واستبشر ، فإن ذلك لا يضره
، وفي هذا المعنى جاء حديث أبي ذر عن النبي - صلى الله
عليه وسلم - أنه سئل عن الرجل يعمل من الخير ، ويحمده الناس عليه؟ فقال: ( تلك عاجل بشرى المؤمن ) رواه مسلم
.
ترك العمل خوف الرياء
وقد يعالج البعض
الخطأ فيقع في خطأ مثله أو أشد منه ، فإذا أراد أن يقوم بطاعة أو أي عمل من أعمال
الخير وعرض له عارض الرياء ، خشي من هذا الخاطر ، فيترك العمل خوف الرياء ، وهذا في
الحقيقة هرب من شر ليقع فيما هو مثله أو أشد ، وقد نبه العلماء على هذا المزلق
الخطير وحذروا منه فقال الفضيل بن عياض : " ترك العمل من
أجل الناس رياء والعمل من أجل الناس شرك والإخلاص أن يعافيك الله منهما "
.
علاج الرياء
وأخيراً فليس أمر الرياء بالأمر
المستعصي عن العلاج ، صحيح أنه يحتاج إلى مشقة ومجاهدة أفصحت عنها عبارات الصالحين
من سلف الأمة ، فقد قال الإمام أحمد رحمه الله : " أمر
النية شديد " ،وقال سفيان الثوري : " ما عالجت شيئاً أشد
علي من نيتي لأنها تتقلب علي " ، وقال يوسف بن الحسين :
" أعز شيء في الدنيا الإخلاص ، وكم اجتهد في إسقاط الرياء عن قلبي "
ولكنه مع
ذلك ليس بالأمر المستحيل ، إذ من المحال أن يكلفنا الله ما لا نطيق ، ولذلك فإن من
الأمور التي تعين العبد على علاج الرياء الاستعانة بالله والتعوذ الدائم به وفي
الحديث عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال : خطبنا
رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم فقال : ( يا أيها الناس
اتقوا هذا الشرك فإنه أخفى من دبيب النمل ، فقال له من شاء الله أن يقول : وكيف
نتقيه وهو أخفى من دبيب النمل يا رسول الله : قال : قولوا : اللهم إنا نعوذ بك من
أن نشرك بك شيئا نعلمه ونستغفرك لما لا نعلمه ) رواه أحمد ، ومنها معرفة حقيقة الرياء وأسبابه وقطعها من قلب العبد
، ومنها النظر في عواقب الرياء الدنيوية والأخروية ، والحرص على إخفاء العبادة
وإسرارها ، وأن يكون للعبد خبيئة من عمل صالح لا يطلع عليه إلا ربه ومولاه جل وعلا
، نسأل الله أن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل إن ولي ذلك والقادر عليه
.